Нравственное формирование личности.статья (8 класс) на тему

Качества нравственного поведения

Нравственное поведение предполагает то, что человек может иметь определенные качества. Рассмотрим их подробнее.

Жертвенность

Это готовность отодвигать личные потребности и нужды на второй план. В крайней форме жертвенность представляет собой готовность отдать жизнь ради спасения другого человека. Но это уже крайний случай. Выделяется две основные формы жертвенности:

• Стимулируемая внешними факторами, например, моральными нравоучениями, рассказами о чужом самопожертвовании, героизме, а также другими методами воспитания. Для такой формы характерно наличие обоснованного чувства долга, а также чувства вины в случае его неисполнения.
• Естественная форма жертвенности или самопожертвование характерны для близкородственных связей, где уступки ради кровного члена семьи прописаны на подсознательном уровне. Отсюда же берет начало естественный альтруизм. Частым проявлением является содействие и уступки старших членов семьи по отношению к собственным детям, внукам. Так, в условиях ограниченного провианта именно чада получают еду в первую очередь. Особенно силен этот механизм между матерью и ребенком, где верховенство интересов и нужд второго находится на уровне инстинкта.

Справедливость

Это соответствие каких-либо деяний нормам того свода правил, который человек для себя избирает, как нечто более высокое, чем его собственные желания. Выражается как в личном плане, так и по отношению к чужим действиям. С эмоциональной точки зрения нарушение справедливости самим собой вызывает чувство вины и желание ее загладить.

Если же справедливость нарушается кем-то, то эмоции варьируются от возмущения до гнева (в зависимости от тяжести поступка и реакции «нарушителя» на порицание). Камнем преткновения зачастую является различное представление о том, что правильно, а что неправильно, ведь в одной стране живут люди различных культур.

В такой ситуации особенно важно наличие взвешенного правового поля со стороны государства.

Предварительное осознание действий

Люди, живущие согласованно с какому-либо кодексу правил (независимо от природы их происхождения), перед принятием решения сверяют свое намерение с аналогичной нормой в том законе, который они считают правильным. Кто-то делает это непосредственно во время событий, а кто-то представляет различные ситуации, которые, возможно, будут иметь место. Каждый поступок всегда сверяется с нормой. В случае несоответствия норме, у нравственных людей превалирует закон.

Сочувствие

Ставя себя на место другого человека, легче понять не только его мотивы, но и то, как с его стороны выглядит ваше поведение по отношению к нему, а также, что он чувствует в этот момент. Таким образом, получается взгляд на ситуацию сразу с двух сторон. Это позволяет более полно оценить свой поступок. Сочувствие – одно из качеств ценимых в разные времена во множестве культур, религий и философских школ. Оно является одним из необходимых условий здорового общества.

Благотворительность

Является орудием сострадания, через которое человек, вникнув в проблемы другого (и имея возможность ему помочь), старается исправить сложившееся положение. Справляясь с проблемами других, нравственный индивидуум манифестирует собственное «Я» в одной из наиболее высоких форм.

Благоговение

Это чувство гипертрофированного уважения, восхищения и благодарности по отношению к традициям, великим делам, а также их авторам из предыдущих поколений. Через него человек растворяется в культуре общества и становится сопричастным к ее взглядам на мир. Благоговение служит цели удержания и поднятия планки морали в обществе, наставляя людей на свершение достойных дел. Оно внушает страх к низким поступкам под угрозой стать недостойным представителем своей культуры.

Мировоззрение и нравственные ценности в формировании нравственного поведения

• Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой выпускной квалификационной работой!
• Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти много готовых курсовых работ по этике:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

С момента формирования общества моральные ценности стали существовать. Они определяли жизнедеятельность человека, его положение и отношения в обществе.

Свобода для человека вовсе не принадлежала ему; были периоды, когда на протяжении веков человек оставался рабским. И в наше время человек зависит от законов, основ общества и традиций. Он должен нести ответственность за свои действия, потому что, если он не осознает, что он сделал, это приведет к последствиям, о которых он будет сожалеть.

Как было бы замечательно, если бы добро и красота шли рука об руку, но в наши дни это не всегда так.

Религия, как и в древние времена, имеет большое значение в современном мире. Он объединяет миллионы людей, дает им надежду в трудные времена, формирует нравственные нормы поведения людей. Но есть и негативный аспект: на фоне религиозных разногласий возникают конфликты между людьми разных вероисповеданий.

Моральные ценности и их роль в жизни человека. Свобода и ответственность

К наиболее важным философским вопросам, относящимся к компетенции философской антропологии, относятся также духовная жизнь человека и те основные ценности, которые лежат в основе его существования.

Ценностями, обеспечивающими жизнь человека, являются здоровье и безопасность, материальное процветание, отношения в обществе, которые способствуют самореализации личности и свободе выбора. Человеческие моральные ценности представляют собой совокупность правил и норм поведения в обществе.

Правила морали содержались в мифологических и религиозных системах любого общества. И моральные ценности были неразрывно связаны с религиозными системами.

Моральные ценности играют огромную роль в жизни человека. Например, обещая что-то кому-то, нельзя не выполнить обещание. в глазах этого человека вы становитесь ненадежным человеком, на которого нельзя положиться, а это противоречит моральным ценностям.

Родные, друзья, близкие и те, кто нас окружает — это общество. И поэтому вам нужно ценить их любовь, доверие и дружбу, и без соблюдения хотя бы основных моральных правил поведения мы просто не можем существовать.

Важнейшим условием нравственности человека является его свобода, возможность нравственного самоопределения. Без этого не может быть и речи о морали как об особом механизме регулирования человеческих отношений. Если мы не выбираем ничего по собственной воле, мы не свободны.

Если мы отвергнем механистическое понимание социокультурных законов, в которых человеческая жизнь представляет собой жесткую цепь тесно связанных связей, то обнаружится, что законы общества и повседневной жизни являются закономерностями. Они являются статистическими, то есть они действуют только на широкий спектр событий и ситуаций. На уровне бытия и повседневной жизни доминируют вероятностные отношения, которые в рамках тренда позволяют выбирать. Практически в каждой повседневной ситуации есть ряд альтернатив, и человек может свободно выбирать тот или иной способ поведения, ту или иную оценку. Свобода воли от возможности выбора может и должна перейти в реальность выбора — быть воплощенным в действии, в положении, в манере поведения.

Человеческая воля обладает способностью свободно выбирать ту или иную позицию, но это зависит от определенных условий:

• Условие 1. Для осуществления свободного выбора не должно быть внешнего принуждения и запрета. Если человек буквально закован в цепи, находится под прямой угрозой смерти, в корне ограничен в своих способностях и не может действовать по своему усмотрению, он не выбирает и не свободен, по крайней мере, в практическом плане.
• Условие 2. Для осуществления свободного выбора необходимы сознание и рефлексия, возможность увидеть доступные варианты и остановиться на одном из них. На мой взгляд, осознанность — это необходимый момент свободного выбора, его незаменимый атрибут. Если человек выбирает спонтанно по принципу «я не могу поступить иначе», то в 99% случаев его выбор будет неправильным и не принесет ему ничего хорошего.

Бывает, что человек не может решить, какую ценность выбрать, и тогда он хочет отказаться от решения. Устранить. «Ложись на дно». Оставьте проблему другим. Однако это означает, что даже отсутствие выбора является выбором. Ничего не делать — это тоже акт.

Не оказывать помощь — молчать, закрывать глаза — это тоже бесплатное решение. В меньшей степени это положение относится к выбору между равными значениями. Если вы не выбрали, это означает, что кто-то выбрал для вас, и люди чаще всего знают, кто сможет решить вопрос «для них» и каким образом. Поэтому избегание выбора — не более чем самообман.

Ответственность — это другая сторона свободы, ее «альтер эго» — это второе «я». Ответственность неразрывно связана со свободой и всегда сопровождает ее. Любой, кто действует свободно, несет полную ответственность за то, что он сделал.

Вести себя ответственно — значит быть в состоянии действовать со своего места, действовать в соответствии с логикой событий, понимая и осознавая, как ваши действия будут реагировать на вас и других. Это означает предвидеть (чувствовать, понимать) последствия каждого шага и стремиться предотвратить возможный негативный ход событий. Ответственное поведение в этом смысле — разумное поведение, а в хорошем смысле слова разумное — поведение человека, которому небезразлично, что будет с ним и другими. Ответственность также означает способность правильно понимать потребности других людей, а также свои собственные.

Ответственное поведение противопоставляется безответственным — это действия «наугад», действия, которые выполняются каким-либо образом, без учета последствий для себя и для других. Безответственность всегда связана с безразличием и легкомыслием или чрезмерной уверенностью в себе, и часто с обоими. Когда человек безответственно делает свободный выбор, он ставит себя и других в состояние высокой степени неопределенности, поскольку последствия необдуманного, случайного, слепого выбора непредсказуемы. Возможно, они могут нанести ущерб любому, кто вовлечен в конкретную ситуацию. При безответственном поведении индивид не испытывает чувства тревоги, напряженности, присущей ответственности, не концентрирует свое внимание на бизнесе, которым он занимается. Он считает, что «трудная вещь вытащит», и часто ошибается.

И тут вступает в силу второе понимание ответственности, речь идет об ответственности, которую «несут». «Быть ​​ответственным» означает брать на себя все последствия совершенных действий в полном смысле этого слова и платить за них. В свою очередь, безответственность в этом контексте означает попытку обвинить последствия своих действий в отношении других, заставить их заплатить за собственную трусость, необоснованность или безудержную смелость. Жан-Поль Сартр, считавший человека абсолютно свободным в выборе, видел единственную моральную норму, которой люди должны обязательно следовать — это ответственность за любой свободный выбор. Вы можете изобрести свою собственную мораль — самую странную и причудливую, вы можете быть слишком доброй или неконтролируемо жестокой — это вопрос вашего выбора. Однако в то же время вы должны взять на себя и только на себя все последствия своего поведения. Если вы говорите, что вы были принуждены, принуждены, соблазнены или сбиты с толку, вы лжете, потому что последнее решение всегда принимается самим человеком. Свободно выбираемый человек должен принять боль, презрение, изгнание, разрушение, а также любовь, богатство или славу, потому что каждый результат является результатом его свободного выбора, и ни одна душа в мире не несет ответственности за ваши собственные действия.

Понятие эстетического. Добро и красота в духовном опыте современного человека

Мир человека включает в себя красоту, интуитивно понятную каждому. Каждый человек способен любить, но по большей части он любит прекрасное, прекрасное, возвышенное. И соответственно многим, мягко говоря, не нравятся некрасивые и низменные. Однако наивного интуитивного понимания мира красоты недостаточно, чтобы уверенно ориентироваться в нем. Здесь, как обычно в проблемных ситуациях, нужна хорошая философия. Интересно, что вплоть до середины XVIII в. философы не придавали должного значения сфере красоты. Философы античности, средневековья, эпохи Возрождения рассматривали самостоятельные разделы философии, например, логику и этику, но не эстетику. Зачем?

Греческое «aestheticos» означает «связанный с чувствами». Но чувство считалось лишь моментом познавательной или практической деятельности. Когда стало ясно, что мир чувственного и эмоционального имеет не только подчиненное, но и самостоятельное значение, пришло время для эстетики, в рамках которой такие ценности, как красота и красота, получают свое понимание. Основатель эстетики Баумгартен определил красоту как совершенство чувственного, а искусство — как воплощение красоты. Категория красоты конкретизирует категорию красоты, поскольку она более конкретна, явно включает элементы сопоставления: что-то не просто красивое, но очень красивое, прекрасное и, насколько это возможно, от уродливого, антипода прекрасного. Подчеркивая оригинальность эстетического восприятия, Кант охарактеризовал его как «целесообразность без цели». Эстетическое суждение больше ничего не интересует, оно имеет самостоятельную ценность.

Где и как существует эстетика? Простейший ответ на этот вопрос таков: эстетическое, включая красоту, является свойством объекта. Такой ответ с точки зрения понимания знака, символической природы эстетики довольно наивен. Будучи включенным в процесс символизации, эстетическое объединяет, связывает субъект с объектом, духовное с телом. И «натуралисты», считающие эстетические свойства принадлежащими объектам, и те, кто сводит эстетику к восприятию личности, ошибаются. Секрет эстетического заключается в удивительной согласованности «лица» объекта с внутренней эмоционально-образной жизнью человека. В своем эстетическом отношении к природе, к другим и к самому себе человек постоянно проверяет все для человечества, ища пропорции, которые бы органически связывали его с внешней средой.

Ценностный характер эстетики особенно отчетливо проявляется в отношениях между прекрасным и уродливым в нем, и они далеко не эквивалентны. Человек стремится не к уродливому и низменному, а к прекрасному и возвышенному. Лишите мир эстетически позитивного, и вы потеряете значительно больше половины вашего сенсорного восприятия.

Стремясь приумножить и развить мир, прежде всего, красивый, прекрасный человек обращается к искусству. Искусство, как уже отмечалось, является воплощением красоты, что, конечно, предполагает создание последней.

Красота в основном проявляется какими-то внешними факторами. Взять, к примеру, девушек, которые озабочены только своей внешностью, они часами проводят в салонах красоты, заняты различными процедурами, но за этой «кукольной» маской пусто. В этом нет ничего интересного, общение с ними не даст никаких впечатлений и не вызовет никаких эмоций. Вы скажете, что человек должен быть красивым и телом, и душой, и я с этим согласен, но в этом случае внешние данные становятся красивыми, а внутренний мир отсутствует. Это противостояние добра и красоты, на мой взгляд, всегда будет.

Религия и ее роль в современном мире

Религия (от латинского вероисповедания — благочестие, благочестие, святыня, объект поклонения) — это форма мировоззрения, в которой развитие мира осуществляется путем его удвоения в потустороннее — «земное», естественное, воспринимаемое чувствами, и потусторонний — «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Специфика религии заключается в особом характере ее «второго» мира и его смысловой роли. Основой религиозного мировоззрения является вера в существование того или иного рода сверхъестественных сил и в их доминирующую роль во вселенной и жизни человека.

Вера — это способ существования религиозного сознания, особого настроения, переживания, характеризующего его внутреннее состояние. Внешней, социально значимой формой проявления веры является культ — система устоявшихся ритуалов и догм. Социально значимые идеи, чувства, действия объединяются в религии, а также в мировоззрении в целом, с индивидуальным вовлечением людей в свои идеи, образы, смыслы, с их личным творчеством. Оба являются обязательными «полюсами», условиями жизни религиозного сознания.

Религиозные идеи не могут быть получены из чувств, переживаний человека. Они являются продуктом исторического развития общества. Было и есть много вариантов религиозных верований. Такие формы религий, как христианство, буддизм, ислам, считаются во всем мире и по сей день имеют большое количество приверженцев в разных странах. Религия — это социально организованная (и организующая) вера человеческих сообществ, форма их поклонения «высшим силам» и, следовательно, ценностям, воплощенным в них, наиболее почитаемым этим обществом. мировоззрение моральное поведение ответственность.

Природа религиозного мировоззрения сложна и требует тщательного изучения. До недавнего времени его оценка в нашей литературе была чрезвычайно упрощенной и грубой; оно было истолковано просто как система «невежественных» представлений о мире и человеке. Между тем религия — это некий феномен духовной культуры, форма идеологии, которая имеет социальную природу и функции. Идеологическое содержание и социальные роли религиозных учений неоднозначны, подвержены историческим изменениям и переосмыслению. Какова их самая распространенная сущность?

Исследования показывают, что в фантастических религиозных представлениях об одушевленных силах, неизмеримо превосходящих человеческие, «естественные» силы, отражается постоянное вторжение в жизнь людей естественных и социальных процессов, которые «случайны» и катастрофичны. Таинственные силы природы и истории (судьба, судьба) интерпретировались как «высшие силы». Религия развивалась на основе осознания зависимости людей от таких неконтролируемых сил, как иллюзорная компенсация слабости общества перед ними. Принципы добра и зла были тесно переплетены в понятиях «высших сил», демоническая и божественная стороны религии развивались параллельно долгое время. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам. Из кошмара злых духов верующие искали спасения в обращении к божественным силам.

Поклонение «высшим силам» постепенно приводит к концепции (образу) Бога — высшему существу, достойному поклонения. Религиозно-этическое отношение к божеству часто наделяет веру легким, радостным характером, способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.

Религия — это сложное духовное образование и социально-исторический феномен, который не вписывается в однозначные, прямые характеристики. Одной из исторических миссий религии, приобретающей беспрецедентную актуальность в современном мире, было и остается формирование сознания единства человеческого рода, важности общечеловеческих нравственных норм и непреходящих ценностей. Но в религиозном мировоззрении могут быть выражены совершенно разные настроения и идеи: фанатизм, вражда по отношению к людям других конфессий, о которых есть много примеров в прошлом и настоящем. Опыт наших дней дает примеры непримиримой вражды между различными группами людей одной веры. Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать социально-политическую роль религиозных взглядов в целом.

Религия — это многогранное и многозначное явление. Оно порождено конкретными закономерностями развития общества. Социальные процессы в конечном итоге определят его судьбу. Сегодня, при всей уязвимости идей принципа сверхъестественного мира в свете достижений науки, со всеми фантастическими формами, в которых выражается религиозное мировоззрение, влияние религиозных идей на общественное сознание разных стран и регионов все еще очень здорово.

Во многом это связано с тем, что «человеческий мир» религий по-своему отражает огромный реальный жизненный опыт человечества, храпит систему эмоционально-образных идей и переживаний, ценностей, норм жизни, моральных идеалов, которые так необходимо для современного человечества. С помощью торжественных, праздничных ритуалов религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, долга, справедливости и других, стремясь придать им особую ценность, соединить их с опытом возвышенного, священного , Возвышая духовную и ценностную сторону жизни людей на пьедестал, религиозное сознание способствовало развитию человеческой духовности, это, на самом деле, «сверхъестественный» в определенном смысле аспект человеческого существования. Оно является социальным и поэтому не охвачено естественными, «естественными» объяснениями. Кроме того, оно связано с идеальной стороной культуры, с человеческой субъективностью, и поэтому не воспринимается как нечто материальное, материальное, менее подверженное рациональному и теоретическому толкованию и регулированию.

Можно сделать вывод, что религия была и остается важнейшим фактором формирования морально стабильного и гуманного общества. В конце концов, религия помогает человеку понять, что хорошо, а что плохо; уважение к предкам и уважение к родителям.

Вывод:

Ценностями, обеспечивающими жизнь человека, являются здоровье и безопасность, материальное процветание, отношения в обществе, которые способствуют самореализации личности и свободе выбора. Человеческие моральные ценности представляют собой совокупность правил и норм поведения в обществе. Человек должен руководствоваться этими правилами в своей жизни.

Важнейшим условием нравственности человека является его свобода. Если мы не выбираем ничего по собственной воле, мы не свободны. Однако мы не будем в полной мере свободны, поскольку зависим от моральных социальных основ и законодательства. Ну, конечно, ответственность за свои действия должна быть присуща человеку с детства, без него не будет личности как таковой.

Эстетика — это метакатегория, то есть самая широкая и фундаментальная категория эстетики. Он отражает общее, что присуще красивым, безобразным, возвышенным, базовым, трагическим, комическим, драматическим и другим характеристикам жизни и искусства.

Добро лежит в человеке. Добро должно улучшить мир, сделать его лучше, потому что чем больше мы делаем добрых дел, тем больше оно возвращается к нам. Но если добро и красота объединятся, наша жизнь будет сиять всеми цветами жизни.

Ну и в заключение скажу про религию. Это держит наш разум и действия в определенных моральных рамках, учит нас уважать наших родителей и уважать наших старших. Это не всегда так в наши дни, но все же, по большей части, мы стараемся придерживаться этих моральных рамок.

Правила нравственного поведения

Таким образом, чтобы поведение было нравственным, общий свод правил можно выразить так:

• Прежде чем совершить какой-либо поступок, подумайте о том, какими будут последствия, как он повлияет на других людей, не причинит ли он им вред. Обдумывайте свои действия заранее.
• Взаимодействуя с другим лицом, думайте не только о своих интересах, но и об интересах сотоварища, коллеги, попутчика. Всегда кто-то совершает первый шаг и уступает первым. Хороший пример зачастую находит отклик, а при его отсутствии станет понятно, с кем ведется дело.

Золотое правило нравственности звучит так: «поступай так, как хочешь, чтобы поступили по отношению к тебе»

• Обращайте внимание на проблемы окружающих, сочувствуйте им в тяжелое время, особенно одиноким людям и тем, кому не от кого ждать помощи.
• Оказывайте посильную помощь тем, кто в ней нуждается. Даже небольшое участие со стороны других людей способно придать сил тому, кто оказался в трудной ситуации.
• Старайтесь поступать, руководствуясь взвешенными решениями, обоснованными не чьими-то интересами. Смотрите на вещи абстрагировано (с нейтральной стороны), а также следите за тем, как поступают другие люди. Чтобы зло могло восторжествовать, достаточно бездействия хороших людей.
• Относитесь с уважением к тем, кто был до вас и к их делам, если они были достойными. Старайтесь наследовать им. Тот, кто тянется к высокой планке, может и не выиграть олимпиады, но все же будет ее участником.

Формирование чувства ответственности должно происходить в раннем детстве. Безнравственное поведение неприемлемо для людей. Совесть – это регулятор поведения многих индивидуумов. В человеческом понимании духовность и нравственность должны быть в каждой личности. Основа этикета имеет критерии, которые определяют допустимые действия. Основные эталоны и образцы нравственного поведения должны быть в каждом человеке.

О том, что представляет собой нравственность и ее предназначение, смотрите в следующем видео.

Содержание

Появление и закрепление норм морали можно проследить с доисторических времен. Его эталоны и образцы зародились еще в далеком прошлом. Несмотря на то, что первобытный человек действовал, в первую очередь, из эгоистических побуждений, стремясь найти еду, захватить выгодные территории, выжить в нелегких природных условиях, уже тогда очевидным является стремление к социальному сотрудничеству.

Как результат – зарождение и утверждение гуманистической стратегии поведения, выработанной в результате активного межличностного сотрудничества с членами группы.

Сущность и цели нравственного воспитания

Определение 1
Нравственная культура – это определенный уровень усвоения и соблюдения членами общества свойственных ему моральных норм и правил. Нравственная культура выражается обычаями, нормами поведения, нравами, ценностными ориентациями, оценками добра и зла, пониманием счастья, героизма, любви и дружбы.

Цель нравственного воспитания реализуется во всем содержании воспитательной деятельности, представляющей собой двусторонний процесс отношений между субъектом и объектом воспитания.

Нравственное воспитание в качестве определенного процесса состоит из сообщения воспитанникам определенной информации, касающейся должного поведения. Ответственность за поведение вырабатывается на базе знаний о том, как должен человек поступить в определенных условиях. Моральные нормы усваиваются стихийно в повседневном общении людей. Нравственным воспитанием этому процессу придается некоторая целевая направленность и систематичность благодаря этическому просвещению.

Ты эксперт в этой предметной области? Предлагаем стать автором Справочника Условия работы

Определение 2

Нравственность – это характеристика личности, которая объединяет такие качества и свойства, как доброта, дисциплинированность, порядочность и коллективизм.

Результат целостного процесса нравственного воспитания – формирование нравственно цельной личности в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, воли, навыков, привычек и общественно ценного поведения.

Нравственное воспитание состоит из:

• формирования сознания связи с обществом, зависимости от него и необходимости согласования своего поведения с интересами общества;
• ознакомления с идеалами нравственности, требованиями общества, а также доказательства их разумности и правомерности;
• превращения нравственных знаний в нравственные убеждения, создания системы этих убеждений;
• формирования устойчивых нравственных чувств, высокой поведенческой культуры в качестве одной из главных проявлений уважения человека к окружающим людям;
• формирования нравственных привычек.

Готовые работы на аналогичную тему

Курсовая работа Формирование нравственной культуры личности 400 ₽ Реферат Формирование нравственной культуры личности 240 ₽ Контрольная работа Формирование нравственной культуры личности 190 ₽

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту Узнать стоимость

Нравственное воспитание личности является сложным и многогранным процессом, включающим педагогические и социальные аспекты. При этом нравственное воспитание — процесс автономный.

Особенности

Конечно, на заре зарождения мотивов, определяющих поведение индивида, являлись все же приземленные жизненные и материальные выгоды. Однако сообщество, а вслед за ним и нравы быстро прогрессировали, подталкивая любого из участников к полной адаптации в коллективе, построению долгосрочных гуманистических отношений.

Моральные нормы поведения закрепляются в сознании людей настолько, что являются уже не вынужденной тактикой выживания, а общепризнанными мотивами человеческого поведения, эмоциональной потребностью. Нормой становится:

• морально-эмоциональное сочувствие к ближнему;
• сострадание;
• готовность всегда прийти на помощь попавшему в беду.

Человек, духовно и физически поддерживающий участников своего сообщества, и сам мог рассчитывать на такое же отношение, благодаря чему крепли общинные узы, а также повышалась устойчивость группы к различным негативным воздействиям.

Нравственное воспитание: понятие, сущность, задачи

 В статье рассматриваются нравственное воспитание и его понятие, сущность и задачи. Данная тема статьи актуальна в связи с тем, что нравственное воспитание необходимо для развития полноценной личности человека.

Ключевые слова: нравственное воспитание, личность человека, нравственность.

Огромная роль нравственности в развитии и формировании полноценной личности признавалась во все времена. «Научно-организованное воспитание или специально организованная воспитательная работа позволяет целенаправленно управлять процессом развития личности» [3, с. 239]. Всё чаще в выступлениях разнообразных общественных деятелей звучит мысль о нарастающем духовном и нравственном кризисе. В современном мире отмечается упадок культуры и переоценка системы ценностей, которые не сопровождаются закладкой нового нравственного базиса. В результате множества негативных факторов современные дети оказались в условиях нравственного и духовного хаоса. Именно поэтому в системе современного воспитания проблема нравственности стоит превыше всего.

Что же под собой подразумевает нравственное воспитание? Понятие «нравственное воспитание» охватывает все стороны жизни и деятельности индивидуума. Процесс нравственного воспитания состоит в двустороннем взаимодействии педагога с воспитанниками и в усвоении ими определенных нравственных и этических норм, и в последующем формировании морального сознания личности, развитии нравственных чувств и выработке навыков и привычек нравственного поведения. Из определения Педагогической энциклопедии, приведённого выше, становится понятно, что нравственность может рассматриваться только как сложная, многоуровневая система, сочетающая в себе такие качества как разум, воля, чувства. Создание стойкой системы моральных убеждений, благодаря которой человек может самостоятельно понимать границу между нравственным и безнравственным, определяется единством и гармонией нравственного сознания, выраженные в устойчивых нравственных привычках. Эта система убеждений сообщает нам о моральной зрелости человека. Это немаловажный признак соответствия между процессом воспитания и развитием нравственности в воспитуемом.

Воспитание — это процедура целенаправленного развития и становления человека как личности. Это тщательно структурированное и контролируемое воздействие педагогов на воспитанников, и целью воспитания как управляемого процесса является формирование востребованного и ценного для общества человека.

Именно поэтому воспитание нравственности и морали определяют как комплексный процесс становления:

– нравственного облика (воспитание с младшего возраста терпеливости, гуманности, добродушия и сострадания к ближним);

– нравственной позиции (это способность проявлять бесстрашие и силу воли в преодолении различных жизненных обстоятельств, бескорыстие и благородство, и умение различать границу между плохим и хорошим);

– нравственных чувств (к ним относят честь, чувство долга, умение нести возложенную ответственность, это и любовь к родине, и уважение к старшим);

– нравственного поведения (это благовоспитанность, умение себя вести, проявления кротости и послушания).

Под нравственностью нужно понимать внутреннюю потребность каждого человека следовать моральным принципам и этическим нормам, принятым в обществе, на протяжении всей своей жизни и касательно всех своих поступков. Нравственность — это система моральных убеждений, принятых в обществе, и усвоенная каждым человеком. Л. А. Григорович определил нравственность как: «Нравственность — это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм» [1, с. 104].

Деятельность каждого человека определяется содержанием его поступков в адрес окружающих его людей — нас судят, исходя из наших действий. В процессе своего взросления, ребёнок узнаёт о принятых в обществе нравственных нормах и правилах, и усваивает стойкую систему ценностей, убеждений и принципов. Чем раньше начнется влияние родителей и близких людей на нравственный облик ребёнка, тем глубже этические нормы укоренятся в подрастающем поколении. Человека только тогда можно считать истинно нравственным, когда все его поступки, желания и действия подчинены нормам морали, принятым в обществе, и выступают как его собственные взгляды и убеждения, далекие от слепого подчинения. Истинно нравственный человек будет вести себя одинаково благородно в любой ситуации и в любом окружении. Целью нравственного воспитания является развитие стойкой системы нравственных убеждений и моральных норм.

Исходя из всего вышеприведенного, можно сделать вывод, что нравственное воспитание — это процесс взаимодействия, направленный на формирование у детей понятий совести и морали, правил и принципов жизни в обществе, а также развитие благородства, чуткости и уважения. Нравственное воспитание может происходить только как комплексная организация всей жизнедеятельности детей — их взаимоотношений с другими людьми, их свободного времяпрепровождения, их трудовой деятельности. Формирование личности, соединяющей в себе этику, мораль, чувство долга и совесть, а также поддерживающей общественные ценности — и есть результат правильно организованного педагогического процесса развития нравственности.

Процесс воспитания нравственности включает в себя:

– возникновение осознания своей взаимозависимости с обществом, важности согласования своих поступков с ценностями и интересами общества;

– освоение и принятие нравственных идеалов и принципов общества, доказательство их здравости и законности;

– создание системы нравственных убеждений посредством ознакомления с нравственными знаниями, и последующим их принятием;

– выработка стойких нравственных чувств, воспитание в детях понимания того, что этика — главное составляющее взаимоуважения между людьми;

– формирование устойчивых нравственных привычек.

Формирование нравственного сознания — многоуровневый и долговременный процесс, начинающийся с ознакомления с простейшими представлениями о культуре и этикете, и постепенно усложняющийся до системы нравственных убеждений, в основе которой лежат усвоенные знания.

Процесс формирования системы устойчивых нравственных убеждений особенно труден, когда речь идет о детях с нарушениями интеллекта. Этот процесс включает в себя развитие понимания всеобщей взаимосвязи предметов и явлений, учит верно давать характеристику явлениям окружающего мира, прививает знания об этических нормах, и помогает закреплять их на практике.

Одной из важнейших задач воспитания в ребёнке нравственности является формирование у него нравственных чувств, которые подразумевают под собой осмысление личностью своего отношения к общественным требованиям, а также к нравственным поступкам.

Инертность волевой и интеллектуальной регуляции, вялость переживаний и склонность к эгоцентризму значительно усложняют формирование главнейших нравственных чувств у детей с умственной отсталостью. Это приводит к тому, что развитие высших чувств происходит со значительными задержками и с помощью вдумчивого и напряженного педагогического труда, и ставит прогресс этих детей в чрезвычайно зависимое от любых негативных впечатлений положение. Любое отрицательное впечатление может спровоцировать агрессию со стороны ребенка с нарушениями, и закрепиться как повседневный способ реагирования. Таким образом, дети со слабой волевой регуляцией находятся в большой зависимости от ошибочных действий, которые со временем могут стать источником возникновения других дурных привычек. И именно поэтому формирование нравственных привычек и навыков общественного поведения требует к себе большого внимания, а также специальных методик и организованных программ.

Нравственное воспитание — многоуровневый и хорошо организованный процесс, результатом которого является нравственная воспитанность. Она становится видна по взаимоотношениям и деятельности каждой личности, и проявляется в уважении к ценностям и идеалам общества. Нравственная воспитанность человека определяется через способность рассуждать о жизненных процессах с позиции морали и нравственности, давать им верную оценку и соответствующе этому себя вести. О ней говорит также способность к сопереживанию и сочувствию, глубина таких нравственных чувств как гуманность, сильная воля, единство слова и дела.

Иными словами, нравственная воспитанность человека проявляется не в механическом послушании установленным в обществе нормам и правилам, в устойчивости положительных привычек, проявляющейся в стойкости системы убеждений, включающей в себя общественные нормы, принятые человеком как собственные принципы и взгляды.

«Гуманность — это интегральная характеристика личности, включающая комплекс ее свойств, выражающих отношение человека к человеку. Гуманность представляет собой совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку как к высшей ценности. Как качество личности гуманность формируется в процессе взаимоотношений с другими людьми: внимательности и доброжелательности; умений понять другого человека; в способности к сочувствию, сопереживанию; терпимости к чужим мнениям, верованиям, поведению; в готовности прийти на помощь другому человеку» [2, с. 104].Как, правило, идеалы и ценности общества обобщаются в систему взглядов и убеждений, выражающей отношение человека в окружающей его действительности и социальной среде, и влияющей на его взаимоотношения с другими людьми. Гуманность можно рассматривать как главнейшее средство нравственно-этического воспитания. Именно поэтому использование примеров нравственного поведения, созданных в разные этапы исторического развития морали, так важно в воспитании

В процесс воспитания в ребенке нравственности входит также развитие культуры поведения и дисциплинированности. Дисциплина подразумевает под собой соответствие образа жизни и деятельности человека принципам, установленным в обществе, умение определять границы нравственного и безнравственного в тяжелых жизненных обстоятельствах и готовность поддерживать общественные установки.

Этика — это дисциплина, предметом исследования которой являются мораль и нравственность. Этика изучает проблемы нравственного и безнравственного, нормы и правила, порожденные совместным общежитием, такие нравственные чувства как совесть, самопожертвование, солидарность, дружба, милосердие и т. д. Очень важно, чтобы процесс ознакомления ребенка с нравственными нормами и ценностями общества происходил последовательно и был желаемым и приятным поиском откровений на вопросы о себе и окружающем мире. Этическое воспитание должно быть процессом, благодаря которому ребенок сможет вести постоянный диалог с миром, он должен быть наполнен радостной, живой и творческой познавательной деятельностью.

Нравственное и этическое воспитание ребенка с умственными отклонениями определяется совокупностью его привычек и навыков общественного поведения. Моральные нормы и правила могут только тогда считаться характеристиками человека, когда они проявляются в ежедневном уважении общественных ценностей. Общечеловеческие ценности — это такие простые нравственные нормы человеческой жизнедеятельности. В это понятие входят представления человека о достоинстве личности, о смысле и значении жизни, о понятиях добра, зла, счастья, справедливости и любви, о том, что является наиболее значительным и значимым в жизни. Это то, что позволяет личности видеть верные ориентиры в жизни. Стремление проникнуть в основы человеческой морали, лежащее в основе этих ценностей, требует известной силы воли, это непростой нравственный выбор. Дать верные ответы на вечные вопросы, постигнуть смысл человеческой жизни крайне важно для растущего и взрослеющего ребенка.

Неукоснительное соблюдение норм морали и нравственности, а также правил общественности, облагораживает все поступки человека и его жизнь в целом. Воспитание морали в подрастающем поколении должно быть тесно связано со всеми сферами жизни нынешних детей — охватывать и их обучение, и взаимоотношения с другими людьми, культурное и этическое развитие, физическое и трудовое воспитание. Значительная роль в становлении личности ребенка принадлежит воспитателям и педагогам. Вся их работа направлена на то, чтобы заинтересовать ребенка, увлечь его настолько, чтобы в процессе обучения у детей развивалась тяга к знаниям, формировались представления об ответственности и моральном долге, о внешнем мире и своих обязанностях, по отношению к тому, что их окружает.

Литература:

1. Григорович Л. А. Педагогика и психология: учебное пособие. — М.: Гардарики, 2003–287 с.
2. Марьенко И. С. Нравственное становление личности. — М.: Педагогика, 1985–368 с.
3. Олигофренопедагогика: учеб. пособие для вузов / Т. В. Алышева, Г. В. Васенков, В. В. Воронкова и др. — М.: Дрофа, 2009. — 397. с. — (Высшее педагогическое образование).

Кто такой – нравственный человек?

Чем же является нравственное поведение в современном высококонкурентном обществе? Вряд ли нужно рассматривать это понятие как полный отказ от себя и собственных интересов. Но можно утверждать наверняка, что грубого эгоизма, высокомерия и жадности высоконравственный человек точно лишен. Такой индивидуум ищет пользы другим, думает о благе для всего общества. Проявляя альтруизм, этот человек лишает манипуляторов возможности управлять собой.

Добрые поступки, человечное отношение спасают жизни в буквальном смысле. Горячая совесть и высокие идеалы не позволяют злу затушить веру в светлое будущее человечества, присутствующую у каждого из людей с рождения.

Глядя на высокоморального «хорошего» человека, многим может показаться, что это некий дар свыше. Однако имеется множество примеров, когда целенаправленная работа над собой, своим мировоззрением и ошибками приводила к выдающимся результатам.

Совесть и мораль нужно развивать. Отказ от низменных побуждений, следование высоким идеалам неизменно трансформируют человека.

Вопрос №4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 19Следующая ⇒

Нравственное поведение – это есть осмысление каждым человеком реалий окружающего мира, которое выливается в систему поступков. Поведение является реализацией нравственных ценностей, принятых в обществе: добра, свободы, справедливости, взаимопомощи и других. Наряду с нравственным поведением существует безнравственное ,строящееся на ненависти и несправедливости. Нравственное поведение реализует совокупность нравственных стремлений человека, в то время как безнравственное разрушает его личность.

Основой нравственного поведения является поступок. Поступок несет в себе действие, которое может иметь положительную или отрицательную оценку общества. Поступком можно считать и воздержание от действия, когда человек не стремиться занять какую-либо позицию в возникшей жизненной ситуации.

Оценки, которые общество дает поступкам человека, не всегда объективны, а также не существует определенных критериев этих оценок. Анализ поведения человека исходит из многих факторов, к основным из них относятся:

— Мотивы поведения. Их всегда много и они неоднозначны. Иногда благородные и нравственные мотивы, которыми руководствовался человек, приводят к неблаговидным поступкам.

— Последствия поступков. Их всегда учитывают при вынесение оценки поступку человека. Оценка производится с позиции общественной значимости поступков.

— Реальность, в которой происходил поступок. Она может сделать один и тот же поступок либо значимым для общества, либо общественно порицаемым.

— Средства для достижения цели. Нравственное поведение отрицает возможность использования любых целей, для достижения желаемого результата, так как такие действия приводят к развитию у человека эгоизма и нездорового индивидуализма.

Нравственное поведение всегда определяется уровнем моральности личности, которая представляет собой систему ценностей и духовных устремлений человека. Главными факторами нравственного поведения становятся моральные убеждения личности, уровень ее культурного развития и волевой настрой. Таким образом, нравственное поведение определяет жизнь личности и воплощает ее понятие о добре и зле, справедливости и счастье через систему поступков в обыденных житейских ситуациях.

Нравственное поведение предусматривает с одной стороны свободу выбора и творчества человека, а с другой – оно ограничено рамками принятых в обществе правил и норм. Это поведение всегда предполагает решать проблемы выбора между личными устремлениями и требованиями общества.

Нравственные отношенияпредполагают совокупность зависимостей и связей, возникающих в процессе нравственной практики. Особенность нравственных отношений в том, что люди возлагают на себя определенные моральные обязательства, проявляющиеся в понимании своего долга, ответственности перед другими людьми и обществом в целом.

Нравственные отношения можно классифицировать:

• по содержанию, определяя обязанности человека в той или иной

сфере деятельности;

• по характеру требовательности к себе и другим;

• по характеру связи в зависимости от уровня и интеллекта общения.

Таким образом, структура ≪нравственное сознание — нравственное действие — нравственное отношение≫ образует единое целое, а ее элементы взаимно регулируются. Вместе с тем для выявления сущности морали важную роль играет понимание функций, которые она выполняет.

Добрые нравы (— термин, определяемый в современной французской юриспруденции как «совокупность императивных норм социальной морали, возведенных в общественную этико-нравственную доктрину, которые подлежат соблюдению каждым членом общества, независимо от его религиозных, философских, политических и личных моральных убеждений».

Добрые нравы основаны главным образом на обычаях, существующих в стране в данный более или менее длительный отрезок времени. Поэтому содержание и значение термина в праве довольно существенным образом варьируются в зависимости от места и конкретной эпохи сообразно доминирующим в соответствующий момент национальным культурным ценностям и правовой доктрине.

Вопрос 5. Структура морали. Свойства и функции морали.С первого взгляда мораль выглядит как некоторые правила поведения: по отношению к другим людям, к обществу и к самому себе. В любом случае они формулируются в повелительном наклонении: указывают не на то, что есть, а на то, как должно быть. Свойство морали требовать определенного поведения называется императивностью(от лат. imperative – повелевать).

Моральные нормы не содержат рецептов на все случаи жизни, они носят обобщенный характер. В отличие от обычая, который регламентирует все детали поведения, или права, которое стремится сформулировать свои статьи предельно четко и строго, мораль указывает общее положительное направление в поведении, которое индивид конкретизирует, применительно к ситуации. Предельно обобщенное требование морали одно: делай добро! Значение более частных нравственных представлений зависит от общей ориентации мировоззрения: например, принцип трудолюбия в традиционной, буржуазной и советской морали имеет разное наполнение.

Моральные требования имеет всепроницающий характер: нет такой сферы, где моральная регуляция не действует, нет такого явления, которое не подлежало бы моральной оценке. Эта особенность также отличает мораль от обычая и права, имеющих локальное распространение и регулирующих вполне определенные сферы отношений.

Для поддержания морали нет специальных общественных учреждений, это неинституциональнаярегуляция. В то время как для поддержания правопорядка есть соответствующие органы: прокуратура, милиция, суд, в морали эту функцию берет на себя общественное мнение и совесть индивида. По большому счету внешний контроль в морали не действенен, она держится на самоконтроле личности и общества.

Моральные требования имеют личностную форму, т.е. это требования,обращенные личностью к самой себе. Они функционируют тогда, когда стали собственным убеждением человека. Поэтому форма морального требования: «я должен…» (а не «ты должен…», как мы обычно говорим друг другу).

Итак, мораль представляет собой способ неинституциональной регуляции человеческого поведения с помощью требований, имеющих личностную форму, обобщенный и всепроницающий характер.

Наряду с перечисленными простыми признаками, мораль обладает также набором противоречивых свойств. Структура морали. Мораль, являясь сферой общественных отношений и способом регуляции общественных отношений, включает в себя психологические свойства индивидов и нравственные мотивы и ценности и правила и достоинства и т.д. из этого можно сделать вывод, что структура морали многоярусна и многоплановая, поэтому существует несколько вариантов раскрытия ее структуры:

Биологический – рассматривает мораль на уровне отдельного организма и на уровне популяции;

Психологический – раскрывает психологические механизмы, обеспечивающие исполнение нравственных норм;

Социологический – выясняет общественные условия, в которых складываются нравы и роль морали для поддержания устойчивости общества;

Нормативный – формулирует мораль как систему обязанностей, предписаний, идеалов;

Личностный – видит те же идеальные представления в личностном преломлении, в качестве факта индивидуального сознания. Напрямую связан с этикой перфекционизма;

Философский – представляет мораль как особый мир, мир смысла жизни и назначения человека.

Таким образом, рассматривая мораль с одной стороны, приходится учитывать и другие аспекты. Следовательно, структурирование морали весьма условно.

В то же время простой вариант структуры морали был намечен еще в древности. Ведь с оной стороны мораль – понятия, убеждения, намерения, а с другой – поступки, что позволяет выделить в качестве структуры морали: моральное сознание и моральную практику.

Моральное сознание формируется в процессе воспитания и самовоспитания человека и проявляется в его поведении и нравственной культуре.

Моральная практика состоит из моральных поступков (действие или отсутствия действия) и совокупности поступков (линии поведения).

Третий тип структурирования морали учитывает степень сложности регулятивного воздействия, оказываемого теми или иными нравственными представлениями. Простейшая форма морали – норма

, которая определяет поведение, и сообщаются с детства. Кроме внешнего соблюдения правил, мораль должна проникать в душу человека и там приобретать
нравственные качества
(благоразумие, щедрость и пр). Далее следует
нравственный принцип
(эгоизм, альтруизм и т.д.). Верность избранной моральной системе (принципиальность) издавна считалась достоинством личности. Однако, сам принцип абстрактен, поэтому на следующей ступени моральной структуры стоит –
идеал
как конечная цель, к которой направленно нравственное развитие.

По отношению ко всем этим уровням верховным регулятором служат понятия о высших ценностях (ценностные ориентации

) морали (свобода, смысл жизни, счастье).

Итак, все компоненты морали связываются между собой, в зависимости от выполненных нравственных задач они складываются во все новые структуры. Таким образом, мораль является функциональным образованием.

Функции морали.Наиболее полно сущность и специфика морали раскрывается в ее регулятивном функционировании. Среди функций морали принято выделять: воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную, познавательную, регулятивную, гуманизирующюю и др. Каждая из этих функций реализуется посредством различных этических компонентов. Так нормативно-регулятивная реализуется через моральные нормы, принципы, кодексы; ценностно-регулятивная – через представления о ценном и неценном в поведении о нравственном идеале; познавательная – осуществляется адекватным, истинным познанием существующих норм, ценностей, закономерностей; воспитательная развивается в процессе освоения личностью нравственного опыта, формирования положительных нравственных качеств, чувств, убеждений, привычек при помощи специфических приемов убеждения, принуждения, самодисциплины и самовоспитания.

⇐ Предыдущая2Следующая ⇒

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Понятие нравственности с объективной точки зрения

Каково же объективное понятие нравственности? Как уже сказано выше, понятие добра и зла в современном мире искажено практически до неузнаваемости, и человек может творить зло, пребывая в полной иллюзии, что он высоконравственный человек и поступает правильно. Более того, порой люди причиняют вред самым своим близким людям и пребывают в иллюзии, что делают благо. Именно об этом сказано в цитате: «Благими намерениями вымощена дорога в ад». Порой люди, желающие совершить добро, причиняют больше зла, чем все злодеи мира, вместе взятые. Не будем вдаваться в подробности, лучше рассмотрим, как же поступать, так чтобы добро было объективным, а не субъективным. Вся Вселенная, все живые существа так или иначе стремятся к эволюции — сознательно или неосознанно. Поэтому добром с объективной точки зрения является то, что ведёт к эволюции. И если ребёнка нужно наказать и преподать ему урок, или даже дать ему подзатыльник, так сказать простимулировать Сахасрара-чакру для «микро-просветления», значит, нужно это сделать. Важно действовать не из чувства гнева, а из чувства сострадания, с полным пониманием того, что ваш поступок приведёт к эволюции и к тому, что ребёнок на всю жизнь усвоит полезный урок. И это будет благом. А то, что ведёт к деградации, является злом, даже если это выглядит красиво и благородно. Когда родители щедро одаривают ребёнка бесполезными подарками, балуют его и закармливают сладостями — всё это, конечно, весьма трогательно выглядит, только к какому результату это приведёт ребёнка? Вопрос риторический.

Таким образом, золотое правило нравственности «Делай другим то, что хотел бы получить сам» работает только в том случае, если у человека более-менее адекватное понимание о добре и зле, а также адекватные мотивации и стремления в жизни. И если человек стремится к самосовершенствованию, то очевидно, что он не стремится к развлечениям и наслаждениям, а значит, не будет это проявлять для других, чтобы не получить тоже самое для себя. Поэтому прежде чем применять в жизни золотое правило нравственности, следует основательно поразмыслить о понятии добра и зла и о том, что является полезным, а что вредным. Как следует поразмыслить.

Основы нравственности

Каковы же основы объективной нравственности? Одна из наиболее нравственных парадигм изложена мудрецом Патанджали в «Йога-сутрах». Практикам йоги предписывается утвердиться в нравственной дисциплине, прежде чем приступать к практикам. Что же предлагает нам мудрец Патанджали? Основных предписаний для гармоничной жизни существует всего пять. Но идеально исполнять хотя бы одно из них — задача непростая. Пять предписаний нравственности изложены в первой ступени «восьмиступенчатой системы Патанджали», так называемой Яме:

• Ахимса — ненасилие. Ненасилие предписывается соблюдать на трёх уровнях: тела, речи и ума. И если на уровне тела соблюдать ахимсу более-мене несложно, то на уровне речи, а тем более на уровне ума — задача весьма непростая. Но именно на уровне ума и зарождается то зло, которое мы транслируем в мир.
• Сатья — благожелательная правдивость. Человек, который говорит неправду, в первую очередь причиняет вред самому себе. Потому как ложь создаёт некую пелену иллюзии вокруг того, кто эту ложь произносит. И человек начинает жить неадекватно.
• Астея — неприсвоение чужого. По закону сохранения энергии всё, что мы несправедливо себе присвоили, мы всё равно потеряем. Так есть ли смысл брать чужое, причиняя человеку страдание, если мы всё равно это потеряем?
• Брахмачарья — воздержание от чувственных наслаждений. Любое чувственное наслаждение — это потеря энергии. И чем ниже и грубее удовольствие, тем больше энергии мы теряем. И если у человека есть в жизни какая-то цель или предназначение, которое он призван исполнить (а оно есть у каждого), то недопустимо тратить свою энергию на страсти и удовольствия, так как количество энергии у каждого человека ограничено.
• Апариграха — нестяжательство. Помимо удовольствий и развлечений, нашу энергию также тратят и материальные блага. Поэтому накопление материальных благ ради самого накопления — просто глупость, которая будет тратить нашу энергию. Хорошо говорил Шантидэва в своём гениальном труде «Бодхичарья-аватара»: «Словно ограбленный, я уйду из этого мира». Так и есть. Всё материальное, что мы накапливаем, мы оставим здесь. И даже собственное тело нам не принадлежит, что уж говорить о материальных накоплениях. Поэтому тратить энергию на их накопление неразумно. Гораздо разумнее тратить её на совершение благих дел и изменение мира вокруг к лучшему. Так как в свою будущую жизнь мы сможем забрать опыт в практике, благодарности и благую карму. Следовательно, только это и следует накапливать.

Это пять базовых предписаний Патанждали для практиков йоги. Существуют также пять дополнительных. В отличие от первых пяти, которые предписывают воздерживаться от безнравственных поступков, вторые пять предписывают то, что следует в себе взращивать. Однако тот, кто сможет освоить хотя бы пять базовых нравственных предписаний, уже будет достойным и благородным человеком, и ему не грозит накопление негативной кармы. Но для этого овладеть этими принципами следует в совершенстве. В современном обществе это сделать далеко не просто, однако дорогу осилит идущий.

Используемые источники:

• https://vplate.ru/etiket/nravstvennoe-povedenie/
• https://wlooks.ru/etiket/nravstvennoe-povedenie/
• https://ethicscenter.ru/nravstvennoe-povedenie.html
• https://sociologicheskaya.academic.ru/875/поведение_нравственное
• https://www.oum.ru/yoga/samorazvitie-i-samosovershenstvovanie/nravstvennost-osnova-garmonichnoy-zhizni/

Нравственное формирование личности.статья (8 класс) на тему

Нравственное формирование личности

Нравственное формирование личности — сложный и многогранный процесс, осуществляемый под воздействием различных факторов и условий. Подрастающее поколение развивается под влиянием внешних и внутренних воздействий. Все, с чем соприкасаются дети, — люди, вещи, явления окружающей жизни — накладывает отпечаток на их поведение, на их моральный облик.

Нравственное воспитание должно быть ориентировано на требования нашей жизни не только в настоящем, но и в будущем. Важным разделом является воспитание морально-волевых черт характера: честности и правдивости, нравственной чистоты, простоты и скромности в общественной и личной жизни, уважение к старшим.

Уже с детства следует воспитывать нетерпимое отношение к несправедливости, нечестности, к отрицательным качествам и поступкам, которые мешают строить новое общество.

Необходимость нравственного воспитания детей обусловлена несколькими причинами. Во-первых, дети не рождаются нравственными или безнравственными. Они становятся такими в процессе целенаправленного воспитания. Во-вторых, для освоения нравственного опыта, дети нуждаются в постоянной помощи взрослых педагогов, уже владеющих этим опытом. Личный опыт детей весьма узок, ограничен. Отсюда необходимость в систематическом воспитании направленном на формирование положительных моральных качеств и на преодоление отрицательных. Любые качества личности, уровень ее интеллектуального развития, физическое совершенство, силы воли имеют положительный социальный смысл лишь в сочетании с нравственным развитием личности.

Педагогу важно разобраться в том, как нравственное воспитание влияет на развитие воспитанника, как ученик изменяется, поднимается на новую ступеньку нравственного совершенства. Это можно понять, если расчленить целостный процесс нравственного воспитания на отдельные звенья и рассмотреть каждое из них.

Итак, рассмотрим процессы нравственного развития у учащихся на всех этапах обучения.

В младшем школьном возрасте, в период собственного нравственного развития детей ,нравственная сфера претерпевает дальнейшие изменения. В начальной школе дети сталкиваются с тем что они постоянно должны следовать моральным правилам и нормам, соблюдение которых контролируется постоянно и целенаправленно. Младшие дети должны постоянно учиться применять данные правила и нормы во взаимоотношениях с учителями, Воспитателями, другими взрослыми, сверстниками. Дети младшего возраста психологически готовы к пониманию смысла всех нравственных норм и правил. В этом возрасте происходит становление таких нравственных чувств, как чувство товарищества, долга, коллективизма, способности к сопереживанию, эмпатии.

Но нравственному развитию младшего школьника присуще возрастные изменения. На этом возрастном этапе дети еще не способны к выработке собственных нравственных убеждений. Усваивая моральные требования, младший школьник продолжает полагаться на авторитет родителей, учителя, более старших учащихся. Относительная несамостоятельность морального мышления и большая внушаемость младшего школьника обуславливают его легкую восприимчивость, как к положительному, так и к отрицательному влиянию.

Начиная с подросткового возраста, основными движущими силами нравственного развития, выступают биологическое взросление и социальное научение. Биологическое развитие является необходимой основой нравственного развития подростка.

Наибольшее значение для нравственного развития в подростковом возрасте приобретают идеалы. Их формирование тесно связано с интересом к нравственным качествам людей, их поступкам, взаимоотношениям друг с другом. И если первоначально идеалы возникают у ребенка непроизвольно, без сознательного поиска, то уже в старшем подростковом и юношеском возрасте ведется активный поиск людей, образы которых соответствуют нравственным стремлениям и служат опорой нравственного поведения.

В старшем школьном возрасте нравственное развитие характеризуется появлением следующего нового функционального образования -нравственных убеждений, представляющих сплав соответствующих знаний и чувств. В убеждениях находит свое выражение проанализированный жизненный опыт школьника. Это делает их убеждения специфическими мотивами поведения и деятельности школьников, придает поведению большую устойчивость, последовательность и гибкость. С возникновением убеждений сначала перестраиваются, а затем полностью исчезают идеалы, воплощенные в образе конкретного человека. Вместо единичного конкретного образа возникает некий собирательный идеал.

У старшеклассников появляется возможность сознательно управлять своим поведением, стремиться к воспитанию у себя качеств, которые соответствуют их моральным взглядам и убеждениям. Стремление старшеклассников к моральным знаниям обусловлено интересом к собственной личности.

Мировоззренческий поиск включает социальную ориентацию личности, осознания себя в качестве элемента социальной общности, выбор своего будущего социального положения и способов его достижения. Решая проблему смысла жизни, старшеклассники задумываются не сколько над вопросом «кем быть?», сколько над вопросом»каким быть?».

Основные процессы формирования нравственного развития:

Формирование нравственного сознания

Уровень нравственного сознания личности определяет ее поведение и деятельность. Процесс формирования сознания длительный и сложный, он начинается задолго до поступления ребенка в школу с формирования первоначальных представлений об обществе, взаимоотношениях близких людей.

Формирование навыков и привычек поведения

Действенность педагога во многом зависит от того, насколько заботится о формировании полезных навыков и привычек поведения.

Навыки и привычки могут быть сформированы в результате механических тренировок. Но этот путь является менее эффективным. Ребенок не хочет рассматривать себя только как явление педагогическое, хотя он и знает, что его воспитывают взрослые. Более того, он сопротивляется воспитанию, если оно состоит только из поучений и приучений.

Значительно более эффективным путем формирования привычек является педагогически продуманная жизнь ребенка. В школьной жизни, целесообразно организованной педагогом, многие полезные привычки поведения формируются незаметно для самих детей.

Формирование устойчивых убеждений

-важнейшая задача. Нашим детям нужны глубокие идейные убеждения, которые рождали бы сильные чувства, проявлялись в поступках, делах. Такие убеждения могут возникнуть в том случае, если они не только продуманы, прочувствованы человеком, но и пережиты им, подтверждены его личным опытом. Поэтому правилом деятельности школы по нравственному воспитанию должно быть не только разъяснение определенных норм, но и создание условий, в которых бы дети могли проверить свои взгляды, отточить их, убедиться на опыте в их правильности.

Важно, чтобы ребенок осознал, принял эти убеждения. Только в этом случае они могут стать мотивом его поведения. Мотив — это осознанное побуждение, это сила, которая двигает, направляет поведение человека. Без соответствующих мотивов не закрепляются нужные формы поведения, не формируется то или иное нравственное качеств ребенка как активиста, общественного деятеля.

Формирование внутреннего идеала

С формирование идеала тесно связано возникновение таких особых нравственных чувств, как самоуважение, чувство собственного достоинства, которые становятся важными мотивами поведения и средствами самоконтроля. Таким образом, суть данного этапа нравственного развития заключается в том, что нравственный образец, который раньше был дан ребенку извне, теперь представленный в форме идеала ,становиться внутренним.

Формирование нравственных чувств

Огромное влияние на поведениеребенка оказывают чувства. Опора на чувства в воспитании повышает его эффективность. Воздействие на чувства детей неизмеримо и представляет собой наиболее сложную область в нравственном воспитании.

При определении способов воздействия на чувства ребенка необходимо иметь в виду, что воспитание чувств протекает главным образом по пути изменения и дальнейшего совершенствования имеющихся у ребенка чувств. Нельзя, например, прямо поставить перед ребенком цель — испытать чувство восхищения поступком своего товарища или литературного героя. Для возникновения необходимого чувства важно создать соответствующую обстановку, при которой у ребенка могут возникнуть те или иные переживания. Можно, например, много говорить о родной природе и не вызвать у детей чувства восхищения ее красотой и величием. А вот ряд экскурсий в природу, постановка перед детьми задачи найти наиболее красивые места, сфотографировать их, оформить монтаж приводят к возникновению у детей чувства любви к природе. В данном случае педагог не только вызывает благородные чувства, но и способствует их закреплению.

Яркая, богатая жизнь коллектива, хорошо организованная педагогом, является основой для формирования высоких нравственных чувств: любви к Родине, чувства долга перед коллективом.

Нравственное воспитание -непрерывный процесс, оно начинается с рождения человека и продолжается всю жизнь. На первый взгляд может показаться, что нельзя обозначить какие-то периоды в этом едином непрерывном процессе. И тем не менее это возможно и целесообразно. Педагогика зафиксировала, что в различные возрастные периоды существуют неодинаковые возможности для нравственного воспитания. Ребенок, подросток и юноша, например, по-разному относятся к различным средствам воспитания. Для хода воспитания важно знать и его результаты, которые лучше всего подводить за какой-то определенный отрезок жизни.

Поэтому важно с первых дней обучения детей, в ходе постоянного общения с ними на уроках, по внеурочное время, в беседах определить этот уровень. Но это не должно приводить к перерыву, остановке в нравственном воспитании. Используя новые возможности: изменение характера и организации деятельности, обогащение знаний детей, педагог стремится к расширению и углублению нравственного опыта детей, их нравственных представлений и понятий. Работая со всем коллективом, педагог не должен. не упускает из виду отдельных детей. Заметив положительные черты и свойства в том или ином ребенке, педагог должен стремиться развивать и совершенствовать их. Свои усилия педагог должен координировать и таким путем не только решать задачи, но и подготавливать условия для дальнейшего нравственного воспитания детей.

Часы общения на темы:

1. «Давайте жить дружно»;
2. «Воспитание самого себя»;
3. «Основы общения»;
4. «Расскажи мне о себе»;
5. «Путь к успеху»;
6. «Умение жить среди людей»;
7. «Быть уверенным — это здорово» и др.

Методики:

Методика «Что такое хорошо, что такое плохо»

Учащихся просят привести примеры: принципиального поступка; зла, которое сделали им другие; доброго дела, свидетелем которого они стали; справедливого поступка, который совершил знакомый человек; безвольного поступка проявления безответственности и др.

Степень сформированности понятий о нравственных качествах оценивается по 3-бальной шкале:

1. 1 балл — у ученика сформировано неправильное представление о данном нравственном понятии;
2. 2. балла — представление о нравственном понятии правильное, но недостаточно четкое и полное;
3. 3 балла — сформировано полное и четкое представление.

Методика «Диагностика нравственной самооценки»

Инструкция:

Вам предлагается десять высказываний. Внимательно прослушайте каждое их них. Подумайте, насколько Вы с ним согласны. Если Вы полностью согласны с высказыванием, оцените ответ в 4 балла; если больше согласны, чем не согласны — оцените ответ в 2 балла; если совсем не согласны — оцените ответ в 1 балл.

Список высказываний:

1. Я часто бываю добрым со сверстниками и взрослыми.
2. Мне важно помочь однокласснику, когда он попал в беду.
3. Я считаю, что можно быть не сдержанным с некоторыми взрослыми.
4. Наверное, нет ничего страшного в том, чтобы нагрубить неприятному мне человеку.
5. Я считаю, что вежливость помогает мне хорошо чувствовать себя среди людей.
6. Я думаю, что можно позволить себе выругаться в ответ на несправедливое замечание в мой адрес.
7. Если кого-то в классе дразнят, то я его тоже дразню.
8. Мне приятно делать людям радость.
9. Мне кажется, что нужно уметь прощать людям их отрицательные поступки.

1. Я думаю, что нужно уметь прощать людям их отрицательные поступки.

Обработка результатов:

Номера 3,4,6,7. (отрицательные вопросы)обрабатываются следующим образом: ответу, оцененному в 4 балла, приписывается 1 единица; в 3балла — 2 единицы, в 2 балла — 3 единицы; в 1 балл — 4единицы. В остальных ответах количество единиц устанавливается в соответствии с баллом. Например, 4 балла — это 4 единицы и т.д.

Интерпретация:

1. От 34 до 40 единиц — высокий уровень нравственной самооценки.
2. От 24 до 33 единиц — средний уровень нравственной самооценки.
3. От 16 до 23 единиц — уровень нравственной самооценки ниже среднего.
4. От 10 до 15 единиц — низкий уровень нравственной самооценки.

Методика «Диагностика этики поведения»

Инструкция:

Вам предлагается пять незаконченных предложений. Вы должны подумать и каждое из этих предложений дописать сами.

Список предложений:

1. Когда я вижу кого-то из ребят в нелепой ситуации, то я :
2. Если кто-то надо мной смеется, то я:
3. Если я хочу, чтобы меня приняли в игру, то я :
4. Когда меня постоянно перебивают, то я:
5. Когда мне не хочется общаться с одноклассниками, я:

Интерпретация:

1. вопрос. Отрицательный результат проявляется, если в ответе присутствуют: равнодушие, агрессия, легкомысленное отношение. Положительный результат: помощь, сочувствие.
2. вопрос. Отрицательный результат: агрессия, разные способы психологического давления. Положительный результат: отсутствие реакции, уход от ситуации, высказывание своих чувств, мнения без грубости и агрессии.
3. вопрос. Отрицательный результат: давление, агрессия, хитрость. Положительный результат: самоутверждающее поведение, построенное на равноправных отношениях, открытая позиция.
4. вопрос. Отрицательный результат: отсутствие всякой реакции, агрессия, раздражение, угроза, давление. Положительный результат: высказывание своего пожелания, мнения, чувств, отношения без агрессии и грубости.
5. вопрос. Отрицательный результат: грубость, агрессия, нетактичность. Положительный результат: тактичное, мягкое, понятное высказывание своего пожелания.

Методика «Диагностика нравственной мотивации»

Инструкция:

По каждому предложенному вам вопросу есть несколько вариантов ответов. Выберите тот,который в наибольшей степени характерен для вашего поведения.

Суждения:

Если кто-то плачет, то я :.

А. пытаюсь ему помочь;

Б. думаю о том, что могло произойти;

В. не обращаю внимания.

Я с другом играю с теннис, к нам подходит мальчик 6-7 лет и говорит, что у него нет такой игры.

А. я скажу ему, чтобы не приставал;

Б. отвечу, что не могу ему помочь;

В. скажу, чтобы он попросил родителей купить ему такую игру;

Г. пообещаю, что он может придти с другом и поиграть.

Если кто-то в компании расстроился из-за того, что проиграл в игру:

А. я не обращу внимания;

Б. скажу, что он размазня;

В. объясню, что нет ничего страшного;

Г. скажу, что надо лучше научиться этой игре.

Если мой одноклассник на меня обиделся, то я:

А. подумаю о его чувствах и о том, что я могу сделать в этой ситуации;

Б. обижусь в ответ;

В. докажу, что он не прав.

Интерпретация:

Положительные ответы: 1а, 2г, 3в, 4а.

Подсчитывается сумма положительных ответов:

1. 4 балла — высокий уровень;
2. 2-3 балла — средний уровень;
3. 0-1 балл — низкий уровень.

Методика «Выбор»

Эта методика позволяет выявить отношение детей к нравственным нормам и соответствующим нравственным качествам (ответственности, коллективистской направленности, самокритичности, совестливости, принципиальности, чуткости, справедливости).Детям предлагается выполнить следующие задания:

Во время каникул, когда ты собрался поехать отдохнуть, педагог неожиданно попросил тебя помочь привести в порядок группу. Как ты поступишь?

А) Скажешь, что согласен помочь и отложишь свой отъезд;

Б) Соберешь ребят и вместе с ними сделаешь работу за один день;

В) Пообещаешь выполнить работу после возвращений.

Г) Посоветуешь привлечь на помощь того, кто останется в поселке.

2. Тебе поручили дело, которое не совсем по душе, но его выполнение срочно необходимо коллективу. Как ты поступишь?

А) Добросовестно выполнишь поручение;

Б) Привлечешь к выполнению поручения товарищей, чтобы не делать работу самому;

В) Попросишь дать тебе другую, более интересную для тебя работу;

Г) найдешь отговорку для отказа.

3. Ты случайно услышал, что группа твоя подруга высказала справедливое, но неприятное замечание в твой адрес. Как ты поступишь?

А) Постараешься объяснить ребятам, чем были вызваны просчеты в твоем поведении;

Б) Переведешь разговор в шутку, но постараешься поскорее исправить недостатки, о которых шла речь;

В) Сделаешь вид, что ничего не слышал;

Г) Укажешь ребятам, что они сами не лучше тебя, особенно потому, что говорят о тебе в твое отсутствие.

4. В трудовом лагере во время прополки овощей у тебя на руках образовались болезненные мозоли. Как ты поступишь?

А) Будешь, превозмогая боль, выполнять норму, как все;

Б) Обратишься к друзьям с просьбой помочь тебе выполнить норму;

В) попросишь освободить тебя от работы и перевести на другую;

Г) Оставишь работу незаконченной и пойдешь отдыхать.

5. Ты стал свидетелей того, как один человек незаслуженно обидел другого на твоих глазах. Как ты поступишь?

А) Потребуешь от обидчика извинения в адрес пострадавшего;

Б) Разберешься в причинах конфликта и добьешься его устранения;

В) Выразишь соболезнование тому, кого обидели;

Г) Сделаешь вид, что тебя это не касается.

6. Ты случайно, не желая того, нанес небольшой ущерб или причинил зло другому человек. Как ты поступишь?

А) Сделаешь все невозможное для устранения зла, ущерба;

Б) Извинишься, объяснишь, пострадавшему, что не хотел этого;

В) Постараешься, чтобы никто не заметил нанесенного тобой ущерба, сделаешь вид, что ты не виноват;

Г) Свалишь вину на того, кто пострадал: пусть не лезет, сам виноват.

Обработка полученных данных:

Выбор ответа «а» свидетельствует об активном, устойчивом положительном отношении к соответствующим нравственным нормам и оценивается в 5 баллов. Ответ «б» показывает, что это отношение, хотя и активное, но недостаточно устойчивое (возможны компромиссы) и оценивается в 3 балла. Если учащийся выбрал в данной ситуации ответ «в», то его отношение — пассивное и недостаточно устойчивое и оценивается в 2 балла. Наконец, выбор последнего ответа — свидетельство отрицательного, неустойчивого отношения ребенка к нравственным нормам, и оценивается в 1 балл.

1. Высокий уровень — 24-30 баллов;
2. Достаточно высокий уровень — 18-23;
3. Средний уровень — 14-17 баллов;
4. Ниже среднего — 6-13 баллов.

Высокий уровень нравственной воспитанности:

Хорошо усвоены нравственные нормы, и сложилось устойчивое отношение к ним. В поведении достаточно полно проявляются такие ценные качества, как ответственность, совестливость, чуткость, принципиальность, справедливость. В часы досуга осваивается социально ценный опыт ,преобладают полезные для духовного развития школьника и нужные окружающим виды деятельности.

Достаточно высокий уровень нравственной воспитанности:

В целом сформировались нравственные нормы и определилось положительное отношение к ним. В поведении ребенка могут проявляться ответственность, чуткость, принципиальность, справедливость. Свободное время проводит разумно, занимаясь трудовой, художественной, спортивной деятельностью, много читает.

Средний уровень нравственной воспитанности:

Имеются знания о нравственных нормах, но отношение к ним недостаточно устойчивое. Основные нравственные качества: ответственность, чуткость, справедливость, принципиальность, критичность, совместимость и др. — проявляются в зависимости от ситуации. В свободное время, наряду с оптимальными и содержательными занятиями, случаются пассивно-созерцательные и малоценные формы досуга.

Ниже среднего уровень воспитанности:

Знания о нравственных нормах довольно приблизительные, а отношение к ним пассивно-неустойчивое. Не сложились в полной мере основные нравственные качества, в первую очередь-ответственность, критичность, совестливость, справедливость, чуткость, а если и проявляются, то только ситуативно. Свободное время заполнено стихийно, и малоценными занятиями, в том числе и ничегонеделаньем.

Презентация.

Мировоззрение, нравственные ценности, поведение

Поведение человека определяется теми ценностными установками и предпочтениями, которых он придерживается. Этические ценности, в которых выражаются представления человека о добре и зле, о спра­ ведливости и несправедливости, о том, что является постыдным, а что достойно уважения, сами в свою очередь входят в более обширную нормативную систему — мировоззрение человека. Последнее включает не только этические, но и другие ценности, например эстетические, религиозные, познавательные, а также знания о действительности, складывающиеся в определенную картину мира, и программы действий, которые реализует или собирается реализовать индивид в своей жизни (рис. 1).

Рис. 1. Детерминация человеческого поведения

Таким образом, чтобы понять и предсказать поведение человека, а также влиять на него, необходимо анализировать его нравственные цен­ ности и его мировоззрение. Рассмотрим подробнее эти три основных понятия — «мировоззрение», «нравственные ценности» и «поведение».

Мировоззрение определяют обычно как систему взглядов на объек­ тивный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружа­ ющей его действительности и самому себе. Короче говоря, мировоззре­ ние есть общее понимание мира, человека и общества. Иногда мировоззрение определяют и подругому, а именно как способ прояс­ нения человеком для самого себя основных мотивов, побуждающих его к деятельности.

Исходя из такого рода определений, можно представить, что миро­

воззрение человека является своего рода аксиоматической системой, где

в качестве аксиом выступают некоторые базовые представления и цен­ ности, а в качестве теорем — конкретные поступки. Если бы мы знали эти базовые установки человека, нам не стоило бы труда предсказать его поведение, а управляя этими установками, мы могли бы управлять его поведением. В конце концов, можно было бы вывести некое подобие таблицы Менделеева, элементы которой представляют собой фундамен­ тальные ценности, а их комбинации — то или иное мировоззрение. Од­ нако реальная картина сложнее. Дело не только в том, что весьма трудно найти «аксиомы человеческих ценностей» или «базовые элементы пове­ ления». Поступки человека вообще нельзя вывести как следствие неко­ торых мировоззренческих аксиом. В действительности между взглядами человека, его нравственными ценностями и поведением существуют так называемые искажающие, или опосредствующие, факторы (рис. 2).

Рис. 2. Взаимодействие общепринятых взглядов, ценностей и поведения

Рисунок 2 показывает, каким образом взгляды на жизнь и нрав­ ственные ценности воздействуют на поведение: траектория воздействия в общих чертах пролегает от общепринятых взглядов к нравственным ценностям и поведению. Четыре известных источника искажения пря­ мой цепочки показаны наверху и внизу схемы: (1) официальная и уп­ равляющая идеологии; (2) познавательное нравственное развитие; (3) нравственная слабость; (4) межличностные отношения. Рассмотрим подробнее каждый из этих источников искажения.

Официальная и управляющая идеологии

Первый источник искажения в движении от взглядов на жизнь к нравственным ценностям затрагивает различие между официальной и управляющей идеологиями. Под идеологией в данном случае понима­ ется система идей, или убеждений, принятая в данном сообществе. Иногда «взгляды на жизнь» определяются как «тотальная идеология», т. е. как идеология, принятая целиком данным сообществом. Различие между официально провозглашенной и реально принятой данным со­ обществом идеологиями было впервые определено антропологом Да­ видом Аберле в связи с его изучением индейского племени навахо. Д. Аберле обнаружил, что некоторые моменты племенного «взгляда на жизнь», казалось, не воздействуют на их систему ценностей и поведе­ ние. Он объяснил этот феномен тем, что всякая глубокая идеология, или общепринятые взгляды, содержит официальную идеологию, кото­ рая составляет значительную часть системы понятий данной группы, однако не оказывает заметного воздействия на групповые ценности и действия. В противовес «управляющая идеология» имеет влияние на нравственные ценности или поведение.

Множество примеров различия между официальной и управляю­ щей идеологиями можно найти в любом обществе. Например, как пи­ шет американский ученый В. Вейгль, одна известная официальная иде­ ология американской культуры, выраженная в статуе Свободы, заключается в том, что американцы — это благородные люди, защи­ щающие права бедных и угнетенных. «Для большинства американцев идея быть защитником беззащитных является важным аспектом наше­ го национального самосознания. Однако если объективно проследить за действительным поведением американцев как нации, — пишет В. Вейгль, — вырисовывается другая картина. Доказательство — напри­ мер, обхождение с коренным населением Америки. Европейские посе­ ленцы в Северной Америке допускали, что свобода слова, права част­ ной собственности применимы только к ним самим, а не к коренным жителям Америки. То же самое было и по отношению к рабам, при­ возимым из Африки и продаваемым таким же образом, как плантато­ ры продавали хлопок. Официальной идеологией является то, что Аме­ рика и ее известный список нравов относится ко всем. К сожалению, однако, управляющая идеология во многом другая. Свободы некоторых привилегированных групп были защищены этим списком прав; свобо­ ды же других групп были попраны».

Различие между официальной и управляющей идеологиями при­ сутствует также в тех обществах, где существует обширный государ­ ственный сектор. Это проявляется в первую очередь в том, что госу­ дарственная бюрократия имеет чрезвычайно сильное относительное преимущество в сборе, контроле и распространении информации. От

носительное преимущество в этой области дает государству возмож­ ность создавать и распространять официальную идеологию, которая часто совсем не похожа на действительное положение вещей (т. е. на управляющую идеологию). Острые противоречия между официальной и управляющей версиями реальности, естественно, разрушают веру человека в официальную идеологию и уменьшают доверие граждан к государственным учреждениям. Более того, обычный человек стано­ вится профессионалом в действительной «игре правил» управляющей идеологии (т. е. обучается обходить бюрократию, подделывать данные, быть внешне политически благонадежным, не «высовываться» из об­ щей массы). Именно благодаря этому «игра правил» оказывает демо­ рализующее влияние на общество и его экономическую деятельность.

Уровень нравственного развития

Второй источник искажения, отмеченный на рис. 2, касается по­ знавательного уровня нравственного развития. Согласно поздним рабо­ там американского ученого Лоуренса Кохлберга, люди обычно разви­ ваются, проходя через шесть различных стадий нравственного развития по мере движения от детства к старости.

Первая стадия нравственной мотивации — это «наказание и ориен­ тация на послушание». На этой стадии ребенок строит свою нравствен­ ность вокруг физических последствий выполнения определенного дей­ ствия («Я буду наказан, если обижу мою сестру») и считается с мнением любого, кто сильнее его.

На второй стадии — «ориентация на взаимозависимость» — все строится на том, что «правильный» поступок ассоциируется с любой выгодой, которая нужна данному человеку. Общественные отношения рассматриваются с точки зрения выгоды для себя («Ты чешешь мою спину, а я чешу твою»).

На третьей стадии — «ориентация на хорошего мальчика или де­ вочку» — нравственное принятие решений рассматривается с точки зрения получения одобрения своих поступков «значительными людь­ ми». Все, что оправдывает ожидания общества, рассматривается как «правильный» поступок.

Четвертой стадией типологии Кохлберга является «ориентация на закон и порядок». Люди, совершающие нравственную оценку на этой стадии, воспринимают свои нравственные обязанности с точки зрения своего долга и отношения к властям. Этическая дилемма решается в повиновении некой внешней власти: закону, правительству, боссу.

Кохлберг утверждает, что двое из каждых троих взрослых амери­ канцев останавливаются в своем нравственном развитии на четвертой стадии или ниже. Остальные взрослые способны достичь более высоко

го уровня нравственной оценки (пятой и шестой стадий этой типоло­ гии). Они пытаются определить нравственные обязанности с точки зре­ ния всеобщего блага.

На пятой стадии — «ориентация на общественноправовое согла­ сие» — индивид способен критически рассматривать общество. Плохое и хорошее определяется с точки зрения превосходства взаимных соглаше­ ний над моральноправовыми ценностями. Налицо контраст с ориентаци­ ей четвертой стадии: закон создан для людей, а не люди для закона.

Наивысшая стадия ориентации, по Кохлбергу, — это шестая — «ориентация на всеобщие этические принципы». На этой стадии пра­ вильность действия определяется с точки зрения соответствия всеоб­ щим нравственным принципам (т. е. «золотое правило», категоричес­ кий императив Канта). Когда эти самостоятельно собранные принципы морали вступают в конфликт с общественными или правовыми норма­ ми, всеобщие этические принципы берут верх.

Кохлберг полагает, что опыт «познавательной неустойчивости» — существенный элемент нравственного развития. Если человек удовлет­ ворен определенным уровнем нравственной мотивации своих поступ­ ков, он остается на этой стадии. Однако если человек вступает в конф­ ликт с вопросами нравственности и решение находится за пределами компетенции его уровня нравственной мотивации, эта познавательная неустойчивость открывает перед ним возможность подняться на более высокую ступень нравственного развития.

Кстати, Кохлберг и его коллеги обнаружили, что, поскольку люди прогрессируют от четвертой стадии к пятой и далее к шестой, они часто «отступают» к явной ориентации на самолюбование, характер­ ной для второй стадии. Некоторые из них участвуют, как пишет амери­ канский ученый, в «противозаконных действиях в большей или мень­ шей степени преступного характера». Период «отступления» (например, второй год обучения в колледже) дает человеку возможность отделить себя от нравственных представлений своих родителей и на собственном опыте испытать принцип нравственной относительности. Обычно те, кто «отступает» на вторую стадию на третьем десятке жизни, продви­ гаются на пятую и шестую стадии.

Кажется очевидным, что чейлибо уровень познавательного нравствен­ ного развития будет иметь большое влияние на то, каким образом его основные взгляды на жизнь преобразуются в своеобразные нравственные ценности. Например, два человека могут разделять взгляды на жизнь, од­ нако иметь глубоко различные нравственные ценности, поскольку один человек обосновывает нравственную мотивацию своих поступков, нахо­ дясь на второй стадии, а другой — на шестой стадии. Кроме того, если люди, живя в своем обществе, повинуются властям ради властей, не ос­ новываясь в этом на своих этических ценностях, в будущем будет трудно повысить общий этический уровень этого общества.

Межличностные отношения и их влияние на поведение 37

Для объяснения этого явления рассмотрим выдуманную ситуацию, где фигурирует менеджер фирмы, который имеет возможность красть и не может быть на этом пойман, и незарегистрированный компью­ тер, сданный на склад крупной фирмы. Менеджер, будучи человеком с совестью, будет рассуждать различным образом в зависимости от уров­ ня его нравственного развития.

Стадия 1 (ориентация на наказание): «Хотя я знаю, что могу ук­ расть компьютер без разоблачения, но не уверен абсолютно, что смогу вынести его. Я бы сделал это, если бы не боялся, что буду при этом пойман».

Стадия 2 (ориентация на самого себя): «Если я украду компьютер и буду пойман, моя карьера погибнет. Было бы лучше привлечь внима­ ние руководства к незарегистрированному компьютеру: может быть, меня продвинут по службе».

Стадия 3 (ориентация на одобрение): «Хорошие менеджеры не кра­ дут имущество компании, даже если имеют возможность это сделать. Я хочу быть хорошим менеджером, и я даже не могу подумать о том, чтобы украсть компьютер».

Стадия 4 (ориентация на закон и порядок): «Красть собственность организации — это идти против закона, даже если многие люди и де­ лают это. Я не нарушу закон».

Стадия 5 (ориентация на нужды общества): «Если я возьму компью­ тер, это нанесет ущерб моей фирме и рабочим. Этот компьютер повысит нашу производительность, и я не могу игнорировать наш успех».

Стадия 6 (ориентация на всеобщую справедливость): «Воровство — это плохое дело во всех ситуациях, даже если это важно для жизни и здоровья (например, даже в том случае, если воровство кормит нищую семью). Компьютер принадлежит фирме: я не могу взять его для соб­ ственных нужд».

Межличностные отношения и их влияние на поведение

Всем хорошо известно, что отношения между людьми могут суще­ ственно влиять на степень этичности поведения. То, что мы никогда не сделали бы в отношении своих знакомых и друзей, часто не задумыва­ ясь позволяем себе в отношении незнакомцев. Конечно, нравственный человек должен одинаково корректно, доброжелательно, честно и бес­ пристрастно относиться ко всем людям, но много ли среди нас свя­ тых? Воздействие межличностных отношений на этику поведения весьма многообразно. Рассмотрим только некоторые важные результаты, по­ лученные учеными.

В 1960 г. Стэнли Милгремом и его коллегами в Йельском универси­

тете была проведена серия экспериментов, целью которых было иссле

38 Лекция 2. Формирование нравственного поведения

дование влияния авторитетных личностей во время принятия этичес­ ких решений в условиях давления. Милгрем начал с объявления в газе­ те, в котором приглашал взрослых принять участие в познавательном эксперименте в Иейльском городке. Принимавшим участие выплачи­ валось по 5 долл. за час работы по плану.

Основной замысел эксперимента предполагал участие трех лиц — экспериментатора (авторитетная личность), учителя (принимающего этическое решение) и ученика. Оба — «экспериментатор» и «ученик» — были осведомлены, что эксперимент является розыгрышем и что пове­ дение «учителя» было настоящим экспериментом. Учителю рассказы­ валось экспериментатором, что он участвует в изучении запоминания и обучения. Учитель был обучен направлять электрический ток различ­ ной силы на ученика всякий раз, когда тот не мог вспомнить перечень парных слов, которые он запоминал (ученик был привязан ремнем к стулу с прикрепленными к запястьям электродами).

Учитель сидел перед генератором тока, имеющим 30 переключений: изменение с 15 до 450 В, что означало на одном конце «незначитель­ ный ток», на другом — «опасный ток». На самом деле ток не подавался к ученику. Тот был актером, который изображал реакцию ради учителя. Милгрем описал эксперимент следующим образом.

Суть его заключалась в том, чтобы посмотреть, насколько долго человек в конкретной и контролируемой ситуации будет приказывать принятия этичес­ ких решений в условиях давления. Милгрем начал с объявления в газе­ те, в котором приглашал взрослых принять участие в познавательном эксперименте в Иейльском городке. Принимавшим участие выплачи­ валось по 5 долл. за час работы по плану.

Основной замысел эксперимента предполагал участие трех лиц — экспериментатора (авторитетная личность), учителя (принимающего этическое решение) и ученика. Оба — «экспериментатор» и «ученик» — были осведомлены, что эксперимент является розыгрышем и что пове­ дение «учителя» было настоящим экспериментом. Учителю рассказы­ валось экспериментатором, что он участвует в изучении запоминания и обучения. Учитель был обучен направлять электрический ток различ­ ной силы на ученика всякий раз, когда тот не мог вспомнить перечень парных слов, которые он запоминал (ученик был привязан ремнем к стулу с прикрепленными к запястьям электродами).

Учитель сидел перед генератором тока, имеющим 30 переключений: изменение с 15 до 450 В, что означало на одном конце «незначитель­ ный ток», на другом — «опасный ток». На самом деле ток не подавался к ученику. Тот был актером, который изображал реакцию ради учителя. Милгрем описал эксперимент следующим образом.

Суть его заключалась в том, чтобы посмотреть, насколько долго человек в конкретной и контролируемой ситуации будет приказывать продолжать причинение все возрастающей боли протестующей жертве. При 75 В ученик ворчит, при 120 В он словами выражает свое недоволь­ ство; при 150 он требует, чтобы его освободили от эксперимента. В соответствии с перепадами силы тока его протесты продолжают на­ растать решительно и эмоционально. При 285 В его реакция может быть описана как мучительный крик.

Учитель вовлечен в конфликт между учеником, который протесту­ ет против применяемого к нему обращения, и экспериментатором — авторитетной личностью, которая настаивает на том, чтобы учитель увеличивал силу тока в интересах продолжения эксперимента.

Результаты эксперимента продемонстрировали, что около полови­ ны субъектов были послушны внушениям экспериментатора, несмот­ ря на мучительные протесты жертвы. Казалось, что экспериментируемые субъекты были настолько увлечены экспериментом, что нравственные соображения игнорировались. Согласно Милгрему, «субъект вверяется границе задач получения целей и нравственно оценивает эксперимен­ тальный авторитет, которому он подчиняется».

Один из аспектов экспериментов относится к влиянию личной ди­ станции на результат. Он заключается в следующем: несколько различ­ ных конфигураций эксперимента демонстрировали то, что отдален­ ность жертвы облегчала управление током, и, наоборот, когда учитель находился вблизи от жертвы, это изрядно затрудняло выполнение при

Нравственная слабость 39

казов экспериментатора. Когда одна конфигурация позволяла учителю видеть жертву, он обычно отводил глаза от человека, волновался, час­ то поворачивая голову неловким и заметным образом. Один из них объяс­ нил это так: «Я не хотел видеть последствий того, что я делал».

Многие из участников милгремовского эксперимента, казалось, пре­ одолевали свое «нормальное» эмоциональное отношение при мысли причинения другим боли — они хотели угодить экспериментатору доб­ росовестным выполнением работы. Как следует из эксперимента, один из участников реагировал так: «Странно, что ты начинаешь забывать, будто бы здесь нет парня, хотя ты даже слышишь его. Долгое время я просто сосредоточивался на нажатии выключателей и чтении слов».

Таким образом, характер межличностных отношений может как повышать, так и понижать нравственный уровень поведения. Создавая здоровую атмосферу в организации, поддерживая дух товарищества и взаимопонимания между коллегами, руководство может управлять уров­ нем нравственного сознания в организации.

Нравственная слабость

Сократ полагал, что безнравственные поступки люди совершают потому, что не знают, как поступить правильно. Само по себе знание должного, по мнению греческого философа, с необходимостью толка­ ет людей совершать нравственные поступки. Уже Аристотель подверг критике такого рода представление. Люди, к сожалению, часто зная, как нужно (должно) поступить в той или иной

5. Что такое нравственная слабость?

6. Как влияют межличностные отношения на этичность поведения?

7. В чем состояли эксперименты Милгрема и что они показали?

Вопросы для обсуждения

1. Каким образом менялось ваше мировоззрение в течение вашей жизни и какое это имело влияние на ваши нравственные ценности?

2. Какого рода факторы формируют взгляды человека? Играет ли в вашем представлении вера в Бога важную роль в формировании мировоззрения и его системы ценностей?

3. Рассматривая корпоративную культуру в вашей организации, видите ли вы разницу между официальной и управляющей идео­ логиями организации? Если да, то как это отражается на вас?

4. Попробуйте оценить, на каком уровне нравственного развития вы находитесь по типологии Кохлберга? ваши коллеги? ваш на­ чальник?

5. Какой опыт вы приобрели в течение жизни, который способ­

ствовал вашему нравственному развитию?

6. Как вы полагаете, почему люди совершают поступки, которые им самим не нравятся? Это происходит изза незнания? изза слабой воли? изза соблазна? дурных наклонностей? человечес­ кой природы?

7. Вы поддерживаете низкий, средний или высокий уровень дис­ танции своих отношений с другими? Ваша внутренняя организа­ ция создает дистанцию в отношениях с людьми при неприятных и стрессовых ситуациях? Как это отражается на вас?

8. Как можно влиять на этику организации, зная теорию нравствен­

ного развития личности? Какие бы методы вы предложили?

Литература

1. Kohlberg L. Continuities in Childhood and Adult Moral Development Revisited // LifeSpan Develomental Psychology / Ed. by P. Baltes and K. W. Schaie. N. Y., 1973.

2. Milgram S. Obedience to Authority. N. Y., 1974.

3. Weigel В. У. Business Ethics. Eastern Colledge. St. Davids, Pennsylvania, 1992.

Материал взят из: Этика бизнеса – Петрунин Ю. Ю.

(Visited 1 064 times, 1 visits today)

Нравственное и безнравственное поведениеплан-конспект занятия (6 класс)

Конспект беседы с учащимися 5 класса «Нравственное и безнравственное поведение».

Вопрос нравственного поведения среди подростков является проблемным полем в современном обществе, поэтому нравственному воспитанию детей должно уделяться особое внимание не только в семье, но и в школе. Одной из форм формирования нравственности первоначально могут служить этические беседы педагога и психолога с учащимися. Проводиться они должны в комфортной, доброжелательной атмосфере, не нося принудительный характер. Одним из вариантов такой беседы может быть представленная ниже ознакомительная лекция – беседа. Цель: способствовать формированию нравственной культуры учащихся. Задачи: 1. Познакомить и обобщить понятия нравственности, безнравственности, правонарушения;2. Создать условия для осмысления пятиклассниками качеств нравственной и безнравственной личности;3. Способствовать самопознанию учащихся в вопросе нравственной культуры.

Ход беседы.

Наш разговор сегодня я хочу начать со слов Роберта Рождественского: «Свой путь мы выбираем сами”. Рождественский пишет: «У каждого человека есть свобода выбора. И выбор этот должен быть разумен. Выбор существует ежедневно, сиюминутно. Равный по своей серьезности, неодинаковый по своим последствиям. Шагнуть или не шагнуть? Промолчать или ответить? Стерпеть или не стерпеть? Превозмочь или отступить? Да или нет? Куда пойти учиться? Как жить? Что делать?” Да, так оно и есть. Мы каждый день и каждую минуту делаем выбор, каким быть: честным или лживым, смелым или трусливым, ленивым или трудолюбивым? И что мы выберем, то и пожнем.Ребята, как вы понимаете: «поступать нравственно”, «поступать безнравственно”. Какое поведение вы считаете нравственным, а какое безнравственным? Ответы учащихся. Безнравственный — нарушающий принципы нравственности, морали; противоречащий правилам морали.Психолог. Особое место в нравственности занимают так называемые общечеловеческие принципы, такие как: «Почитай отца и мать», «Не убий», «Не укради», «Не лжесвидетельствуй». Среди общечеловеческих принципов выделяется своей значимостью «золотое правило морали», которое гласит: «Относись к другому человеку так, как если бы ты хотел, чтобы он относился к тебе». Нравственность есть гармоничное сочетание в людях таких качеств, как честность, любовь, откровенность, искренность, доброта и доброжелательность, бескорыстие, милосердие, трудолюбие, любовь к природе и детям, уважение к женщине и старости. Исходя из этого, какие мы можем назвать общие моральные нормы? Ответы учащихся: честность, правдивость, обязательность, искренность, верность, преданность, надежность, благожелательность, доброжелательность, непричинение зла другим людям, непричинение ущерба частной или общественной собственности, благодетельность, совестливость, порядочность, благодарность, ответственность, справедливость, терпимость, сотрудничество. А что может быть противоположностью нравственности? Ответы учащихся: лживость, ненависть, замкнутость, ханжество, жадность, злопыхательство, корыстолюбие, жестокосердие, прагматическое отношение к природе и ее ресурсам, безразличие к детям, пренебрежение к женщине и старости, эгоцентризм, как превознесения интересов своего «Я» над общественными и пр. Хорошо, мы разобрались с понятиями нравственности и безнравственности. Далее я хотела бы несколько слов сказать о нарушении моральных или нравственных норм. Часто мы не задумываемся, что какие-то наши поступки могут причинить вред другому человеку – будь то шутка, розыгрыш, или просто желание выглядеть лучше или выгородить себя – тем не менее, это может повлечь за собой непоправимые последствия. К сожалению, некоторые члены общества нарушают моральные нормы и совершают аморальные поступки. Примеры детей. Совершив однажды аморальный поступок (проступок), не осознав его, не исправившись, человек может совершить и более серьезное деяние – правонарушение. Что это? Правонарушение – антиобщественное деяние, причиняющее вред обществу, запрещенное законодательством и влекущее наказание. Человек иногда и не знает, не задумывается, что совершает правонарушение, но всем известно, что незнание закона не освобождает от ответственности за его нарушение. Например, чтобы избежать контрольной работы, мальчик решил пошутить — позвонил в школу и сказал, что в школе заложена бомба. Конечно же, в полиции тотчас же отреагировали на сообщение о теракте, и в школу прибыла следственно-оперативная группа с кинологом и служебно – розыскной собакой. Примчались пожарные, скорая помощь и группа МЧС. И, наверное, видя все это, мальчик и сам уже жалеет о своем глупом поступке. Ах, если бы можно было все вернуть назад. Но, нет, преступление совершено и за него придется отвечать.Что это? Шутка или правонарушение? Это правонарушение, статья Уголовного кодекса. Этому мальчику придется отвечать по закону. Психолог. А вы считаете себя нравственными людьми? Сейчас мы определим, какой уровень нравственной культуры у каждого из вас. АНКЕТА-ТЕСТ «НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА»1. Вы переживаете как свою боль, горе, слезы любого человека, независимо от того, знаете его или нет? 2. Вы радуетесь успеху, удаче другого человека как своей собственной?3. Вас не просят о помощи, но видя, что в ней нуждаются, вы оказываете ее, не ожидая ни похвал, ни благодарности? 4. Вы переживаете неудачи, неприятности других как свои собственные?5. Если вас просят помочь, вы с готовностью приходите на помощь?6. Вы охотно, с большим удовольствием оказываете услугу, помощь, поддержку нуждающимся? 7. Вы замечаете горе, боль другого человека и предлагаете помощь с тем, чтобы прослыть добрым человеком? 8. Обычно вы не замечаете тяжелого состояния окружающих, и если просят о помощи, вы не отказываете? 9. Вы замечаете плохое самочувствие или настроение другого человека, но оно вас не тревожит? 10. Вас просят о помощи, но вы отказываете, ссылаясь на нехватку времени, перегруженность, отсутствие средств помощи? 11. Приходилось ли вам говорить: «Так ему и надо. Он свое заслужил»? Результаты. Ответы-утверждения с 1 по 5 свидетельствуют о высоком уровне нравственной культуры; с 6 по 8 — об адаптивном уровне; с 8 по 11 — о низком уровне нравственной культуры. Обсуждение результатов. Что же делать нам, чтобы не совершать серьезных проступков или даже правонарушений? Я бы предложила следовать кодексу нравственного закона, который состоит всего из 4 пунктов 1. Любовь – (доброта, благожелательность, милосердие, сострадательность и т.п.).2. Терпимость – (прощение, великодушие, сдержанность, уступчивость, снисходительность и т.п.) 3.Скромность 4. Совесть – (самокритичность, честность, добросовестность, способность к раскаянию и т.п.). А самое главное, прежде чем что-то сделать по отношению к другому человеку – поставьте себя на его место и подумайте, как он будет себя чувствовать, каково ему будет. И еще раз я бы хотела повторить золотое правило морали «Относись к другому человеку так, как если бы ты хотел, чтобы он относился к тебе».